Информационная онлайн беседа «Казачье Ставрополье», посвящённая Дню Ставропольского края.
В официальных документах Российской империи конца XVIII начала XX в. Казак-это воин, страж границы, а «казачье войско-люди, служащие к обороне границ Российской империи».
Казачество представляло собой особое военно-служилое сословие, имевшее привилегии за несение обязательной службы. В каждодневной жизни казачества по-прежнему большую роль играют обычаи. По поводу них казаки говорили: «Так установили отцы», - и от этих заповедей они не отступали. Важную роль в казачьей среде играли обычаи взаимопомощи, уважения к старшим и др. Обычай взаимопомощи был распространён как в военное, так и мирное время. В боевой обстановке казаки руководствовались правилом: «сам погибай, а товарища выручай». Казаки выносили с поля боя раненых, не оставляли врагу и тела погибших. В мирное время при отсутствии в казачьих семьях необходимых орудий и рабочего скота казаки объединялись и вместе обрабатывали участки земли. «Помочи» осуществлялись при строительстве домов после пожаров, наводнений и пр. В казачьей среде не было тех, кто просил подаяния. Кто мог работать, работал, старым и больным помогали родственники, если их не было, всё необходимое нуждающимся давала казачья община. В условиях отсутствия школ знания и навыки передавались от старших к младшим, и поэтому уважение к старшим было характерной чертой казачьей общины. Ребёнок не только должен был повиноваться отцу, матери, крёстным, но и уважать всех старших. В казачьей общине действовало неписаное правило: «старший сказал-закон». Старики особо почитались. К ним обращались по имени-отчеству. На улице при виде старика издали замедляли шаг, снимали шапку и спешили поклониться. Если кто-либо из младших указанную норму нарушал, это не проходило незамеченным. Старший обязательно спрашивал: «чей будешь? Пойди и скажи дома, что стариков не уважаешь, а я к вам вечером зайду». Младший обязательно сообщал отцу, деду о своём проступке, за который подвергался самому серьёзному внушению. Вечером старики действительно собирались, беседовали о прошлой и настоящей жизни. Молодёжь в разговоры не вмешивалась, но внимательно слушала. По установившейся традиции при старших не курили, не употребляли спиртного, громко не разговаривали. Одним из замечательных обычаев, бытовавших у казаков, был обычай гостеприимства. Исследователи, хорошо знакомые с бытом казаков, отмечали их хлебосольство. Гостеприимство оказывалось всем, независимо от национальной принадлежности и вероисповедания. Каким бы казак ни был бедным, он всегда находил, чем угостить тех, кто посещал его дом. В приёме разных групп гостей наблюдались некоторые различия. Во время храмовых праздников, которые жители каждой станицы отмечали один или два раза в году, сюда съезжалось большое количество гостей из окрестных и дальних поселений. Для приезжих накрывали столы на храмовой площади. В домах также происходили пиры, на которых присутствовали знакомые и незнакомые. По-другому принимали странников, нищих, больных старцев-с размеренностью и спокойствием, что, очевидно, шло от христианской традиции. Указанная категория лиц также пользовалась покровительством хозяина дома. В станицах нашли приют и остались навсегда многие выходцы из горных и равнинных районов Кавказа, о чём свидетельствуют фамилии казаков: Черкесовы, Грузиновы, Татаровы, Калмыковы и др. Если дом казака посещал человек мусульманского вероисповедания, иконы в красном углу дома закрывались. Спиртное на стол не подавалось, и гостю предоставлялось право самому забить скотину или птицу. Тесно взаимодействуя с народами Северного Кавказа, казаки заимствовали у них некоторые обычаи. Среди них назовём куначество. Само слово «къонакъ» - тюркское и означает «приятель», «гость». Однако применительно к обычаю оно определяло вечную (пожизненную) дружбу между людьми различных народов и вероисповеданий. Первым, кто описал этот обычай и «испытал его на себе», был Л.Н. Толстой, проживший некоторое время в казачьей станице Старогладковской. В дневнике за 1852 г. он записал, что для того чтобы стать кунаком, то есть другом, по обычаю нужно обменяться подарками и затем принять пищу в доме кунака. После этой процедуры становятся друзьями «на живот и на смерть». Л.Н. Толстой сообщил, как он стал кунаком чеченца Садо Мисербиева, который пригласил его к себе, угостил и попросил выбрать в подарок то, что ему понравится. И, видя растерянность Л. Н. Толстого, Садо буквально принудил его взять шашку, стоимость которой оценивалась примерно в 100 руб. серебром. Ответный подарок (серебряные часы) восхитил юного чеченца. Казаки куначились практически со всеми народами Северного Кавказа. Обычай налагал на вступавших в отношения куначества людей многие права и обязанности. О чём бы кунак ни просил (деньги, оружие, конь, всё самое ценное), ему ни в чем нельзя было отказывать. В то же время он обязан был защищать честь и имущество друга до последней капли крови. Кунаки гордились своей дружбой и передавали её своим детям и внукам. Обычай куначества играл важную роль в экономическом и культурном взаимоотношениях соседних народов. Благодаря отношениям куначества представители горских народов приезжали для торга в казачьи станицы. В то же время, когда казаки выезжали в закубанские или затеречные аулы, они останавливались у своих кунаков, что обеспечивало им защиту и покровительство. Таким образом, обычай куначества закрепил и освятил имевшиеся на практике тесные экономические и культурные связи между соседними народами. В свою очередь, отношения куначества способствовали ещё большему экономическому и культурному сближению народов. Во многом ту же роль играл обычай аталычества. Это порядок, при котором ребёнок на несколько лет переходил в другую семью, а затем возвращался родителям. Указанный термин также имеет тюркское происхождение и означает «отцовство». В ХVIII–XIX вв. аталычество бытовало у многих кавказских народов, в том числе у казаков. Установление искусственного родства диктовалось прежде всего практическими потребностями. Терские казаки отдавали детей на несколько лет на воспитание в кумыкские, чеченские и иные семьи, на время могли меняться сыновьями со своими кунаками. Это было прекрасной школой для изучения языка, норм поведения и обычаев соседних народов. Не случайно казаки прекрасно знали кумыкскую, ногайскую, чеченскую и др. речь. Аталычество способствовало сближению соседних народов, лучшему пониманию языка, быта и культуры друг друга. Общий пласт обычаев, характерный для многих северокавказских народов, позволял устранять накопившиеся проблемы мирным путём. Таким образом, одни обычаи позволяли казакам строить свои взаимоотношения с соседями, другие функционировали на общинном или семейном уровнях. Они способствовали сохранению самобытной культуры казаков. В казачьих общинах господствовал культ (почитание) семьи. Об этом свидетельствуют и бытовавшие поговорки: «Казаку одному жить не приходится», «Что толку бобылём жить», «Без хозяина двор плачет, а без хозяйки -хата» и др. Общество порицало неженатых. Бедным же во время свадьбы казачий «мир» всячески помогал деньгами и продуктами. Если в семье были дети, развод был практически невозможен и считался страшным позором. Семьи у казаков создавались один раз и на всю жизнь. Хозяином в семье считался мужчина. Уважительное отношение к главе семьи базировалось наследующем представлении: он защитник и кормилец. Казак выполнял наиболее тяжёлые виды работ. Помимо службы это были пахота, ремонт жилища и орудий труда, заготовка дров на зиму и др. Однако во время походов не только домашнее, но и всё остальное хозяйство оставалось на плечах жены, и статус женщины-казачки - жены и матери - был достаточно высоким. Недаром казаки говорили: «Хорошей женой дом держится». Обидеть мать считалось тяжким проступком. Авторитет родителей в казачьих семьях был необычайно велик. Взаимоотношения родителей и детей были основаны на безусловном повиновении детей независимо от их возраста. Женатые сыновья приводили невесток сначала в родительский дом, и лишь затем отец принимал решение об отделении. Брань в семьях порицалась, и здесь редко можно было услышать резкое слово. Мужа-буяна приструняли родители или станичный суд, который в качестве крайней меры мог передать управление хозяйством жене. В отношении к детям существовало правило: если дело можно было поправить, ребёнка не наказывали, чаще прибегали к внушениям и поучениям. Семейные узы укрепляли ежедневные совместные трапезы.
Методист по работе с детьми О.Ю. Крымова